LJA.MX Noticias México

Para Marcela Morán.

Un buen jefe militar no es belicoso,

ni toma parte en la acción (…)

Un buen vencedor no lucha

contra sus enemigos y lucha sin combatir.

(Lao Tse)

El Tao Te King no es un libro, es una guía. No es una guía, es un misterio. No es un misterio, es algo más. El problema como lector es saber dónde y cómo está ese más. Es un libro que no puede leerse de una sentada, que no debe leerse de un tirón. No es un libro de consejos, pero cualquiera de sus preceptos resulta ser una buena guía para la vida, para la cotidiana y también la extraordinaria. El Tao Te King es más que un libro aunque nunca sepamos qué más es.

Si en algo coinciden todos los comentaristas y exégetas del breve compendio (que en realidad son dos: el Tao King y el Te King) es dos cosas, íntimamente unidas ambas. En primer lugar, en lo difícil de la traducción, del propio texto y del título (que ha encontrado versiones tan disparejas como Libro de la Vida y su Virtud y Tratado del Principio y su Acción). Y, después, y esa es principalmente la gran fuente inagotable de esta reunión de máximas es la misma inagotabilidad del texto que a cada lectura, que debe recomendarse salteada o, como propone Marcela, como un oráculo infalible, gana una interpretación nueva.

Llama la atención, a vuelavista, la semejanza entre ciertas partes de este texto y las máximas del fundador del catolicismo. “Quién es valiente y temerario, perecerá”, “mis palabras son fáciles de entender”, “lo que está bien plantado, no podrá ser arrancado”. Esas y otras tantas frases podrían haber estado en labios de Jesucristo pues el trasfondo es el mismo. No resulta entonces nada casual que una de las primeras traducciones del texto fundacional del taoísmo estuviese hecha por jesuitas que, seguramente, hallaron partes de su doctrina escrita en esos ideogramas tan ajenos.

“El Tao permanece siempre inactivo y[,] sin embargo, nada deja son hacer” resume, como podría hacerlo casi cualquiera de los aforismos, consejos, máximas o cualquier otro sinónimo, el espíritu del libro y del taoísmo. Bajo la afirmación de una contradicción aparente se esconde algo, tan cercano a ese “no sé qué que quedan balbuciendo” de San Juan de la Cruz, a los oxímoros de Santa Teresa de Ávila, al quietismo del tan olvidado Miguel de Molinos, que está, a un tiempo en el texto y fuera de él, en la escritura pero también en el interior de uno mismo. Por eso es tan difícil vivirlo aun reconociendo su verdad. Porque el Tao “que puede ser expresado no es el Tao eterno”.

Y apenas un último consejo que desde las páginas del tomito resuena poderoso en la mente y el corazón a pesar del difícil cumplimiento: “Ama todas las cosas. El universo es uno”.

Un Marías reeditado

Faulkner y Nabokov: dos maestros: así de directo y claro es el título del libro más reciente de Javier Marías, libro que, en realidad, no es sino la unión en un solo volumen de dos títulos anteriores de denominaciones un poco más crípticas. Si yo amaneciera otra vez fue el publicado en 1997, centenario de nacimiento de William Faulkner, y Desde que te vi morir conmemoró los cien años del nacimiento del maestro ruso, ¿angloruso?, Vladimir Nabokov. Los subtítulos de ambas partes son también definitorios, claramente definitorios, de Marías y su relación con  ambos autores: “un entusiasmo” en el caso del Nobel sureño, “una superstición” en el del autor de Ada o el ardor. ¿Obligatorio? No, pero casi.

Un placer desconocido

Dice Simon Winchester reseñando en el NYT un libro sobre Oriente, Occidente y la sexualidad que a una amiga suya “en la Tailandia profunda se le pidió que se tumbara bastante desnuda sobre una mesa de cedro y tres jóvenes ayudantes femeninas aplicaron con gentileza un ungüento de olor dulce a sus partes más íntimas. El trío se retiró silenciosamente, pidiendo a mi amiga que se quedase quieta. Unos segundos después oyó como se abría una puerta, un sonido como apresurado y sintió el aire henchido de movimiento. Y, entonces, se vio arrebatada por una placentera sensación física de una intensidad casi insoportable. Levantó ligeramente la cabeza y pudo ver la razón: de repente partes de su cuerpo se habían cubierto de miles y miles de mariposas de brillantes colores. Todas estaban entregadas a la labor de lamer el ungüento con lo que se sentía, como recordaba, como un millón de lenguas diminutas”.

Banda sonora

“Yo busqué la luz metiéndome en un pozo / e intenté pintar blanca la oscuridad. / Te tuve un instante delante de mis ojos, / mis dedos tocaron la soledad. // Muchos buscan oro y sólo encuentran piedras / y he visto lunáticos siguiendo el sol. / Puñales en la espalda, tú traerás de vuelta / si lo que vas buscando es amor. // ¿Por qué nadie encuentra lo que busca?” (“Nadie encuentra lo que busca”, 091).

Para Marcela Morán.

Un buen jefe militar no es belicoso,

ni toma parte en la acción (…)

Un buen vencedor no lucha

contra sus enemigos y lucha sin combatir.

(Lao Tse)

El Tao Te King no es un libro, es una guía. No es una guía, es un misterio. No es un misterio, es algo más. El problema como lector es saber dónde y cómo está ese más. Es un libro que no puede leerse de una sentada, que no debe leerse de un tirón. No es un libro de consejos, pero cualquiera de sus preceptos resulta ser una buena guía para la vida, para la cotidiana y también la extraordinaria. El Tao Te King es más que un libro aunque nunca sepamos qué más es.

Si en algo coinciden todos los comentaristas y exégetas del breve compendio (que en realidad son dos: el Tao King y el Te King) es dos cosas, íntimamente unidas ambas. En primer lugar, en lo difícil de la traducción, del propio texto y del título (que ha encontrado versiones tan disparejas como Libro de la Vida y su Virtud y Tratado del Principio y su Acción). Y, después, y esa es principalmente la gran fuente inagotable de esta reunión de máximas es la misma inagotabilidad del texto que a cada lectura, que debe recomendarse salteada o, como propone Marcela, como un oráculo infalible, gana una interpretación nueva.

Llama la atención, a vuelavista, la semejanza entre ciertas partes de este texto y las máximas del fundador del catolicismo. “Quién es valiente y temerario, perecerá”, “mis palabras son fáciles de entender”, “lo que está bien plantado, no podrá ser arrancado”. Esas y otras tantas frases podrían haber estado en labios de Jesucristo pues el trasfondo es el mismo. No resulta entonces nada casual que una de las primeras traducciones del texto fundacional del taoísmo estuviese hecha por jesuitas que, seguramente, hallaron partes de su doctrina escrita en esos ideogramas tan ajenos.

“El Tao permanece siempre inactivo y[,] sin embargo, nada deja son hacer” resume, como podría hacerlo casi cualquiera de los aforismos, consejos, máximas o cualquier otro sinónimo, el espíritu del libro y del taoísmo. Bajo la afirmación de una contradicción aparente se esconde algo, tan cercano a ese “no sé qué que quedan balbuciendo” de San Juan de la Cruz, a los oxímoros de Santa Teresa de Ávila, al quietismo del tan olvidado Miguel de Molinos, que está, a un tiempo en el texto y fuera de él, en la escritura pero también en el interior de uno mismo. Por eso es tan difícil vivirlo aun reconociendo su verdad. Porque el Tao “que puede ser expresado no es el Tao eterno”.

Y apenas un último consejo que desde las páginas del tomito resuena poderoso en la mente y el corazón a pesar del difícil cumplimiento: “Ama todas las cosas. El universo es uno”.

Un Marías reeditado

Faulkner y Nabokov: dos maestros: así de directo y claro es el título del libro más reciente de Javier Marías, libro que, en realidad, no es sino la unión en un solo volumen de dos títulos anteriores de denominaciones un poco más crípticas. Si yo amaneciera otra vez fue el publicado en 1997, centenario de nacimiento de William Faulkner, y Desde que te vi morir conmemoró los cien años del nacimiento del maestro ruso, ¿angloruso?, Vladimir Nabokov. Los subtítulos de ambas partes son también definitorios, claramente definitorios, de Marías y su relación con  ambos autores: “un entusiasmo” en el caso del Nobel sureño, “una superstición” en el del autor de Ada o el ardor. ¿Obligatorio? No, pero casi.

Un placer desconocido

Dice Simon Winchester reseñando en el NYT un libro sobre Oriente, Occidente y la sexualidad que a una amiga suya “en la Tailandia profunda se le pidió que se tumbara bastante desnuda sobre una mesa de cedro y tres jóvenes ayudantes femeninas aplicaron con gentileza un ungüento de olor dulce a sus partes más íntimas. El trío se retiró silenciosamente, pidiendo a mi amiga que se quedase quieta. Unos segundos después oyó como se abría una puerta, un sonido como apresurado y sintió el aire henchido de movimiento. Y, entonces, se vio arrebatada por una placentera sensación física de una intensidad casi insoportable. Levantó ligeramente la cabeza y pudo ver la razón: de repente partes de su cuerpo se habían cubierto de miles y miles de mariposas de brillantes colores. Todas estaban entregadas a la labor de lamer el ungüento con lo que se sentía, como recordaba, como un millón de lenguas diminutas”.

Banda sonora

“Yo busqué la luz metiéndome en un pozo / e intenté pintar blanca la oscuridad. / Te tuve un instante delante de mis ojos, / mis dedos tocaron la soledad. // Muchos buscan oro y sólo encuentran piedras / y he visto lunáticos siguiendo el sol. / Puñales en la espalda, tú traerás de vuelta / si lo que vas buscando es amor. // ¿Por qué nadie encuentra lo que busca?” (“Nadie encuentra lo que busca”, 091).

ada la amplia cantidad de colaboraciones no es posible hacer comentarios extensos y puntuales de todo lo escrito. Por tal razón hago hincapié en tres detalles que me parecen sobresalientes.

Lo primero que llamó mi atención fue la necesidad de enfrentar las apologías con las verdades, de colocar en su lugar nuestra identidad aguascalentense restando exageraciones y poniendo en valor los méritos más notables de la sociedad en que habitamos. Esta óptica pasó del elogio a la autocrítica y permite aceptar, sin conceder, las verdades que socialmente adoptamos sin cuestionar o verificar su validez, como el Aguascalientes romántico de los cuatro barrios, el de la Feria de México, la bonhomía de nuestro carácter y, claro está, la nitidez del agua y de  nuestro cielo.

Todo esto se pude aceptar a cambio de reconocer que formamos parte de una sociedad en la que también existen hidrocálidos improductivos, corruptos, socialmente pasivos y agresores de la naturaleza. En el mismo sentido veo la necesidad de elaborar nuevos conceptos para determinar qué significa culturalmente agregar a los románticos 4 barrios la existencia real, a veces lacerante e inevitable, de más de 400 colonias sólo en el municipio de Aguascalientes.

Estamos en un punto en el que no somos lo que pensamos, ni pensamos todo lo que somos. Nuestras interpretaciones no han pasado por la racionalidad de las observaciones y ahora que el municipio lo hace al publicar Identidad es, pone en evidencia verdades difíciles de aceptar y nos revela un lado oscuro que si bien no es monopolio exclusivo de esta región del mundo, sí lo es que vivimos con esa carga moral y la compartimos sin admitir su presencia o al menos sin aceptar su relevancia. Somos más de lo que pensamos y menos de lo que hemos idealizado y esto exige más y más reflexiones.

En segundo lugar, el coloquio de Identidad Aguascalentense pasado y presente me recordó que las cosas y personas que percibimos como malas no provienen sólo de los migrantes y en consecuencia, que todo lo malo que nos pasa no existe sólo por culpa de los de afuera. Está perfectamente documentado que muchos de los foráneos, nacionales y extranjeros que han decidido quedarse a vivir en nuestro estado, contrario a lo que se piensa, han contribuido desde hace siglos al desarrollo económico, político y social de Aguascalientes y que lo han hecho de muchas y diversas maneras.

El Coloquio reunió académicos que viven en Aguascalientes y nos permitió ver que el problema que muchas veces atribuíamos a los migrantes ha sido por mucho tiempo una característica de los nativos, es decir, nos dimos cuenta que el mal que atribuíamos a los extraños ya existía entre nosotros cotidianamente de tal suerte que todavía hoy existen muchos aguascalentenses con acta de nacimiento legítima que ensucian las calles, desperdician el agua, que son intolerantes con lo ajeno y que aceptan la corrupción como algo natural o al menos inevitable, hidrocálidos que no honran para nada la auto percepción positiva de nuestra identidad.

También fue notable encontrar que en muchas ciudades de México pasa lo mismo. El ejemplo más cercano lo tenemos con el Distrito Federal, un lugar en el que muchos habitantes suponen que la ciudad se ha pervertido no por ellos, sino por la llegada masiva de gente mala de otros lugares. Esto nos advierte una verdad o al menos una tendencia. Las sociedades se inclinan a rechazar como propio aquello que las desprestigia porque es más fácil culpar al extraño que admitir el vértigo de una responsabilidad que afecta la autoestima.      

En tercer lugar, el Coloquio Identidad Aguascalentense pasado y presente a varios nos dio la pauta para entender que la identidad hidrocálida no es homogénea, única e irrepetible. Caímos en la cuenta de que el crecimiento poblacional y la concentración urbana nos imponen la necesidad de hablar de Identidades en plural.

Llegado a este punto qué significa tener identidad aquí y ahora? Por lo pronto indica que los puntos de vista y las visiones del mundo de los Aguascalentenses se han diversificado. Quiere decir que nuestro ser hidrocálido se constituye ya, de una materia hecha de varios orígenes que deben alternar, que de hecho desde hace mucho conviven, se fusionan e inclusive que a veces tienen roces entre sí.

Lo que significa la pluralidad de ahora es que impone una convivencia más tolerante, más incluyente, una identidad donde la coexistencia horizontal se convierta en una sensibilidad vital nueva que incremente la sinergia social.

Todo esto quiere decir que en este lugar que nos tocó vivir caben por igual los hidrocálidos de origen, los chilangos, los norteños, los norteamericanos, españoles y los migrantes del oriente, en fin cabe gente de todo el mundo. En este territorio se pueden reunir en un sólo proyecto todas las clases sociales, todas las preferencias sexuales, todas las religiones y también todas las ideologías, las conservadoras y las progresistas.

Finalmente los resultados de este coloquio ayudaron a despertar sueños y también a criticar abiertamente los lastres que nos acechan. El intento por saber quiénes somos y quiénes queremos ser es una ventana estratégica para saber a ciencia cierta qué economía necesitamos, qué gobiernos y que sociedad civil requerimos; saber quiénes somos y quiénes queremos ser ofrece espacios de claridad para determinar qué lugar deben ocupar en nuestras prioridades la educación y la cultura, la vida y la muerte, la naturaleza y la tecnología, el conocimiento y la ignorancia.

Un gobierno y una sociedad que se preguntan quiénes somos y quiénes queremos ser nos hablan de un indicador de calidad estratégico de la planeación y el desarrollo, un criterio que, por cierto, han olvidado las empresas certificadoras de calidad que tanto abundan en nuestro medio.

Palabras finales

El libro que ahora se presenta es resultado de un trabajo colectivo y por ello aprovecho para agradecer a los maestros e investigadores que aceptaron formar parte de esta tarea. Merecen un comentario semejante Mónica Santillán por el diseño editorial y Fernando Franco por la colaboración fotográfica. Me queda claro que la coincidencia temática que descubrimos nos hizo pensar que la Identidad aguascalentense, que las identidades aguascalentenses todavía requieren de muchos esfuerzos de investigación empírica y de mayor reflexión analítica.

Las conclusiones de El Coloquio sugieren la reinvención de nuestra identidad para llegar a metas simples como la que menciona el presidente municipal de Aguascalientes en la presentación del libro, cuando manifiesta el deseo de hacer que la ciudad y sus habitantes se reinventen para vivir en paz y con decoro.

Ojalá que el municipio de Aguascalientes y el Instituto municipal aguascalentense para la cultura se distingan por alentar la publicación de más libros como prueba indiscutida de que, más allá de las apologías, lo que hoy requerimos es la crítica permanente y sistemática, la crítica respetada y respetable, la crítica multiplicada exponencialmente. Quizá la idea fuerza que deba quedar grabada en nuestras mentes, después de leer las 13 colaboraciones que integran este libro, consista en admitir que no existe la pureza identitaria ya que, como dice el epílogo del libro, finalmente todos descendemos de encuentros migratorios.

Termino invitando a leer con cuidado el texto que nos entrega el Municipio de Aguascalientes a través del IMAC y a revisarlo con actitud crítica.

Si alguien pensó que ya había visto todo en los procesos electorales en México, debe estarse sintiendo como un verdadero iluso, ya que la terrible irrupción de la Asamblea Nacional por el Voto Nulo y la propia del señor Fernando Martí con su propuesta (siempre en el anhelo de usar eufemismos) de un Pacto Nacional Ciudadano, en el que se encuadra su iniciativa de Mi voto por tu compromiso; han ocupado espacios en la campaña hacia la renovación de la cámara de diputados del congreso de la unión, que a fuerza de ser sinceros deberían estar siendo ocupados por los partidos políticos y sus candidatos.

Pero como siempre se ha dicho, cuando “existe un espacio, alguien siempre lo ocupa”, lamentablemente quienes han venido a ocupar estos espacios no son con todo respeto, quienes pueden coadyuvar a que se perfeccione la democracia en nuestro país, ya que sus iniciativas tienen mucho de juego de intereses con los poderes fácticos que hoy como nunca se sienten cómodos ante un gobierno federal que les ha cedido todo, hasta el grado de darles lo que ni siquiera le piden.

Difícil de creer que tras las propuestas del voto nulo y la propia de la organización México SOS, no se encuentren quienes sientan que sus intereses se han lesionado en los últimos meses, en especial cuando se revisa lo que se refiere a la idea de Martí y Cía., de “reintegrar a los ciudadanos sus derechos a expresarse libremente durante los procesos electorales”, que en primera instancia sólo beneficia a los empresarios que quieren seguir manipulando las conciencias de los telespectadores al poder pasar spots que tienen como único fin desvirtuar a todo candidato que no esté en complicidad con ellos, y que le reintegra parte del negocio de spots en tiempos electorales al duopolio televisivo, que no quedó a gusto con la reciente reforma electoral; por ello el desbordado interés de Televisa en dar a conocer la propuesta de este empresario.

Pero lo que más llama la atención es que los partidos políticos le sigan el juego a ambas propuestas, y si lo hacen es porque se saben mal calificados por la ciudadanía, que sigue esperando respuestas de los gobiernos de los diferentes partidos y propuestas de sus  candidatos. O de qué manera entender que México SOS, diga que se va a revisar que los candidatos que suscriban la iniciativa Mi voto por tu compromiso, además de comprometerse ante notario público sobre los temas de seguridad y sobre todo “disminuir los índices de impunidad, relacionados con el secuestro, extorsión, robo y homicidio”, lo deberán hacer de manera personal, y no por estar contemplado en la plataforma electoral de sus partidos; qué manera de ignorar olímpicamente a los institutos políticos que postulan a los candidatos, porque por mucho que se diga, estos tienen afinidad ideológica (aunque esto también tristemente no es una constante) con los postulados de los mismos partidos.

No quiero parecer escéptico pero creo que los esfuerzos de Alejandro Martí, sin dejar de ser legítimos, están siendo utilizados por algunos personeros de la vida política y empresarial, que no dejan de pensar en la posibilidad de fraguar en el mediano plazo, un fenómeno mexicano parecido a Berlusconi, que sería aún más lesivo para la vida nacional, que la actitud que asumen muchos  de los partidos políticos, de pensar que “no pasa nada”.

Por lo pronto, considero que los mexicanos debemos acudir a las urnas el próximo 5 de julio y sufragar por alguno de los candidatos, ya que de esa manera tendremos a quien pedirle cuentas, cuando no se apeguen a lo que prometieron en campaña.

Sin el ánimo de ser reiterativo, quiero señalar lo que ya en otras entregas he manifestado, el sistema de partidos políticos en México, está seriamente cuestionado y desacreditado, pero en tanto no modifiquemos los instrumentos y los esquemas de candidaturas a puestos de elección popular, sería oportuno, que recordáramos lo que Javier López Moreno (a la sazón gobernador interino de Chiapas) escribió en su libro Las elecciones de ayer, hoy y mañana, “nuestra democracia no es perfecta, pero hay que luchar porque sea perfectible y no para que deje de ser democracia”. n

Si alguien pensó que ya había visto todo en los procesos electorales en México, debe estarse sintiendo como un verdadero iluso, ya que la terrible irrupción de la Asamblea Nacional por el Voto Nulo y la propia del señor Fernando Martí con su propuesta (siempre en el anhelo de usar eufemismos) de un Pacto Nacional Ciudadano, en el que se encuadra su iniciativa de Mi voto por tu compromiso; han ocupado espacios en la campaña hacia la renovación de la cámara de diputados del congreso de la unión, que a fuerza de ser sinceros deberían estar siendo ocupados por los partidos políticos y sus candidatos.

Pero como siempre se ha dicho, cuando “existe un espacio, alguien siempre lo ocupa”, lamentablemente quienes han venido a ocupar estos espacios no son con todo respeto, quienes pueden coadyuvar a que se perfeccione la democracia en nuestro país, ya que sus iniciativas tienen mucho de juego de intereses con los poderes fácticos que hoy como nunca se sienten cómodos ante un gobierno federal que les ha cedido todo, hasta el grado de darles lo que ni siquiera le piden.

Difícil de creer que tras las propuestas del voto nulo y la propia de la organización México SOS, no se encuentren quienes sientan que sus intereses se han lesionado en los últimos meses, en especial cuando se revisa lo que se refiere a la idea de Martí y Cía., de “reintegrar a los ciudadanos sus derechos a expresarse libremente durante los procesos electorales”, que en primera instancia sólo beneficia a los empresarios que quieren seguir manipulando las conciencias de los telespectadores al poder pasar spots que tienen como único fin desvirtuar a todo candidato que no esté en complicidad con ellos, y que le reintegra parte del negocio de spots en tiempos electorales al duopolio televisivo, que no quedó a gusto con la reciente reforma electoral; por ello el desbordado interés de Televisa en dar a conocer la propuesta de este empresario.

Pero lo que más llama la atención es que los partidos políticos le sigan el juego a ambas propuestas, y si lo hacen es porque se saben mal calificados por la ciudadanía, que sigue esperando respuestas de los gobiernos de los diferentes partidos y propuestas de sus  candidatos. O de qué manera entender que México SOS, diga que se va a revisar que los candidatos que suscriban la iniciativa Mi voto por tu compromiso, además de comprometerse ante notario público sobre los temas de seguridad y sobre todo “disminuir los índices de impunidad, relacionados con el secuestro, extorsión, robo y homicidio”, lo deberán hacer de manera personal, y no por estar contemplado en la plataforma electoral de sus partidos; qué manera de ignorar olímpicamente a los institutos políticos que postulan a los candidatos, porque por mucho que se diga, estos tienen afinidad ideológica (aunque esto también tristemente no es una constante) con los postulados de los mismos partidos.

No quiero parecer escéptico pero creo que los esfuerzos de Alejandro Martí, sin dejar de ser legítimos, están siendo utilizados por algunos personeros de la vida política y empresarial, que no dejan de pensar en la posibilidad de fraguar en el mediano plazo, un fenómeno mexicano parecido a Berlusconi, que sería aún más lesivo para la vida nacional, que la actitud que asumen muchos  de los partidos políticos, de pensar que “no pasa nada”.

Por lo pronto, considero que los mexicanos debemos acudir a las urnas el próximo 5 de julio y sufragar por alguno de los candidatos, ya que de esa manera tendremos a quien pedirle cuentas, cuando no se apeguen a lo que prometieron en campaña.

Sin el ánimo de ser reiterativo, quiero señalar lo que ya en otras entregas he manifestado, el sistema de partidos políticos en México, está seriamente cuestionado y desacreditado, pero en tanto no modifiquemos los instrumentos y los esquemas de candidaturas a puestos de elección popular, sería oportuno, que recordáramos lo que Javier López Moreno (a la sazón gobernador interino de Chiapas) escribió en su libro Las elecciones de ayer, hoy y mañana, “nuestra democracia no es perfecta, pero hay que luchar porque sea perfectible y no para que deje de ser democracia”. n

l debate es ya ineludible; una parte del llamado círculo rojo está convocado a anular el voto o abstenerse de ir a las urnas que para la finalidad es lo mismo, a nivel nacional es de destacar que dicha campaña la encabezan opinólogos cercanos al PRI o al PAN, y algunos han sido dirigentes como Dulce María Sauri Rancho o Roberto Albores Guillén, ex gobernador de Chiapas; por el PAN hay gente cercanísima a Vicente Fox y al propio Calderón, como Luis Manuel Pérez de Acha o Luis Alberto Bolaños Vera, pero también hay algunos con tintes de izquierda, algunos actuando de buena fe, otros sólo siendo útiles y otros tantos resentidos con la vida (política), pero todos ellos pintándose como respetables convocantes desencantados del sistema de partidos y del sistema de representación. Para hacerle un gran favor a las estructuras corporativas priistas y a la estrategia de coacción panista con los programas sociales federales.

El voto en blanco es una invitación a la pereza mental, si bien hay un desencanto por parte de la sociedad hacia algunos partidos y candidatos hay niveles entre ellos (partidos y candidatos) y para comparar podemos recurrir a dos fuentes; la primera es la plataforma electoral, algunos dirán que es una carta de buenas intenciones, pero los documentos para comparar uno y otra ahí están, la segunda es la trayectoria tanto profesional, política y personal de los candidatos, siendo esta una buena fuente para hacer un juicio de la personalidad y el actuar de un futuro legislador.

Empezar a recolectar información, procesarla, sistematizarla y compararla es algo que parece más a un trabajo de investigación de una universidad, que de un habitante promedio de nuestro país, pero también es una tarea de un buen ciudadano y más de alguien que tienen voz en los medios. Esto, claro que lleva tiempo, recursos y esfuerzo (sobre todo mental) pero sería una excelente información para poder decidir por quién votar o no votar. En concreto este análisis vendría siendo la plataforma de campaña de los que impulsan y difunden las diversas formas de no votar por partidos y candidatos.

Yo pregunto ¿quién ha hecho esta gran tarea ciudadana? lanzo una segunda pregunta ¿quién de los que han estado convocando al  voto en blanco ha difundido un  análisis de las plataformas y el comparativo de los candidatos? Difundir las propuestas es obligación de los partidos y candidatos, ¡claro! Pero haciendo una analogía ¿quién no lee la fecha de caducidad de un producto antes de consumirlo o no, por más pequeña y escondida que esté la leyenda?

Anular, no votar, poner el nombre o hacerlo en blanco es una decisión individual y personal, que no comparto pero respeto, el invitar públicamente a que otros lo hagan me parece una gran  irresponsabilidad, que cuando menos dicha invitación debe estar acompañada de un gran análisis y no sólo de amargura y desilusión, donde reflexione  como "él" ha contribuido -o no- a conformar el sistema político y de partidos del que hoy se queja.

Este 5 de julio el que esté libre del pecado de la desinformación y de la falta de investigación -por cualquiera de los motivos- que difunda y deposite el primer voto nulo

La Universidad Nacional Autónoma de México fue distinguida con el Premio Príncipe de Asturias en el  área de Comunicación y Humanidades, donde los miembros del jurado reunidos el pasado 10 de junio  para analizar las propuestas en el hotel de la Reconquista de Oviedo, fallaron a favor de la Universidad Nacional, donde el presidente del jurado, Ricardo Sanabre Sempere leyó el acta respectiva en la que se establece  que la UNAM a lo largo de 100 años ha sido el modelo académico de muchas generaciones de estudiantes de diversos países y ha nutrido el ámbito iberoamericano de valiosos intelectuales y científicos, además abrió los brazos con generosidad a ilustres personalidades del exilio español de la posguerra y ha impulsado poderosas corrientes del pensamiento humanístico, liberal y democrático en América Latina, además ha extendido su decisivo influjo creando una extraordinaria variedad de instituciones que amplían el mundo académico.

La UNAM que está a punto de cumplir 458 años, fue declarada en 2007, Patrimonio Cultural de la Humanidad y será a fines del mes de octubre del presente año cuando en el teatro Campoamor de Oviedo, nuestra Alma Mater reciba la distinción de manos del heredero a la Corona Española, Felipe de Borbón, que consta de un diploma, una escultura de Joan Miró y 50 mil euros, entre los mexicanos galardonados con este premio figuran: Marcos Moshinsky, Emilio Rosenblueth, Francisco Bolívar Zapata y Carlos Fuentes.

Desde que la Universidad Nacional fue propuesta como candidata el 19 de febrero, en la sede mexicana de la embajada española, ganó adeptos, como lo demostró  un comunicado enviado a la fundación Príncipe de Asturias por la International Association of University Presidents (IAUP) representativa de más de 600 instituciones educativas de África, Europa, Latinoamérica, América del Norte y diversos países de Asia, Arabia y el Pacífico.

El Príncipe Felipe externo su satisfacción de que el jurado haya valorado a la UNAM, en la excelencia de su tradición académica, su influencia y compromiso con el desarrollo cultural del continente iberoamericano, asimismo infinidad de personalidades consideraron muy merecido el premio y destacaron el papel de la Universidad en el impulso de poderosas corrientes del pensamiento humanístico, liberal y democrático en América Latina.

El catedrático en literatura de la Universidad de Salamanca Ricardo Sanabre, presidente del jurado indicó que la UNAM ha derramado su saber y amor a la libertad de la democracia en toda América Latina, es al alma de México, donde hay muchas universidades pero la Nacional es la Casa Mather que va más allá de de una casa de estudios, es el universo donde se confrontan ideas y donde han salido grandes pensadores, Premios Nobel, premios Príncipe de Asturias e incluso presidentes del país y de otros países iberoamericanos. El editor Hans Meinke,  uno de los miembros del jurado definió a la UNAM como "un fenómeno único en el mundo hispánico y una institución irrenunciable no sólo por su labor académica que realiza entre sus más de 300 mil alumnos, sino por su implicación  en la vida social y cultural".

Vivimos días de los más oscuros de la historia: corrupción, impunidad, violencia, narcotráfico, secuestros, decapitados, devaluaciones, enorme pobreza, crisis económica recurrente, etc., así como declaraciones sinfín de "funcionarios" pintándonos un país color de rosa que no existe, a veces sentimos que estamos atrapados y sin escapatoria (atrapados sin salida)…. De pronto sucede algo que nos dice que no todo está perdido, que hay una esperanza, que si nos lo proponemos podemos cambiar las cosas, contamos con una institución, la única que con frecuencia nos da satisfacción que vivifica el orgullo nacional: la UNAM a quien se le otorga uno de muchos reconocimientos a nivel mundial, además una satisfacción y felicitación a nuestros PUMAS por su sexto campeonato, otra satisfacción al orgullo azul y oro.

El Dr. José Narro Robles, rector de la máxima casa de estudios del país manifestó: "que el premio Príncipe de Asturias concedido a nuestra Universidad, es el producto del esfuerzo de muchas generaciones y reconocimiento a los valores esenciales como la defensa de la libertad de pensamiento, de cátedra, de opinión e investigación, quién aseguro que esos valores, junto con principios como la pluralidad, tolerancia y diálogo son algunos de los que representan a esta gran institución.

En este reconocimiento están presentes muchos de los científicos, profesionales, humanistas, artistas, pensadores e intelectuales que llegaron hace 70 años con el exilio español, donde los más modestos, hasta los más encumbrados como Ramón Xirau, Adolfo Sánchez  Vázquez y José Gos, la Universidad Nacional les abrió los espacios para el pensamiento y la acción, nos toca hoy cosechar un reconocimiento de enorme valía  y de gran trascendencia, recogiendo lo sembrado a lo largo de muchas generaciones. Esta casa de estudios es la Universidad de la nación, de todos los mexicanos, es una gran institución que se puede sentir genuinamente orgullosa de su pasado y de su presente, pero también de su compromiso hacia el futuro.

El embajador de España en México, Carmelo Angulo Barturen, consideró que este premio lo gana la Universidad Nacional con todos los méritos y reconocimientos por su fortaleza institucional, la calidad y variedad de su oferta académica y de investigación, su compromiso con la difusión cultural, el humanismo y las nuevas tecnologías la convierten en la máxima casa de estudios del país y la de más prestigio y reconocimiento en iberoamérica, se trata de una distinción a una larga historia, porque la Universidad es un gran centro, una reserva moral para el país y un foco de relación cultural para toda iberoamérica. El Príncipe de Asturias lo han recibido 8 distinguidos investigadores y profesores de la UNAM, lo que renueva realmente el interés internacional y particularmente, el de la Fundación del premio, en un momento muy importante para la vida de la nación.

La Universidad Nacional Autónoma de México fue distinguida con el Premio Príncipe de Asturias en el  área de Comunicación y Humanidades, donde los miembros del jurado reunidos el pasado 10 de junio  para analizar las propuestas en el hotel de la Reconquista de Oviedo, fallaron a favor de la Universidad Nacional, donde el presidente del jurado, Ricardo Sanabre Sempere leyó el acta respectiva en la que se establece  que la UNAM a lo largo de 100 años ha sido el modelo académico de muchas generaciones de estudiantes de diversos países y ha nutrido el ámbito iberoamericano de valiosos intelectuales y científicos, además abrió los brazos con generosidad a ilustres personalidades del exilio español de la posguerra y ha impulsado poderosas corrientes del pensamiento humanístico, liberal y democrático en América Latina, además ha extendido su decisivo influjo creando una extraordinaria variedad de instituciones que amplían el mundo académico.

La UNAM que está a punto de cumplir 458 años, fue declarada en 2007, Patrimonio Cultural de la Humanidad y será a fines del mes de octubre del presente año cuando en el teatro Campoamor de Oviedo, nuestra Alma Mater reciba la distinción de manos del heredero a la Corona Española, Felipe de Borbón, que consta de un diploma, una escultura de Joan Miró y 50 mil euros, entre los mexicanos galardonados con este premio figuran: Marcos Moshinsky, Emilio Rosenblueth, Francisco Bolívar Zapata y Carlos Fuentes.

Desde que la Universidad Nacional fue propuesta como candidata el 19 de febrero, en la sede mexicana de la embajada española, ganó adeptos, como lo demostró  un comunicado enviado a la fundación Príncipe de Asturias por la International Association of University Presidents (IAUP) representativa de más de 600 instituciones educativas de África, Europa, Latinoamérica, América del Norte y diversos países de Asia, Arabia y el Pacífico.

El Príncipe Felipe externo su satisfacción de que el jurado haya valorado a la UNAM, en la excelencia de su tradición académica, su influencia y compromiso con el desarrollo cultural del continente iberoamericano, asimismo infinidad de personalidades consideraron muy merecido el premio y destacaron el papel de la Universidad en el impulso de poderosas corrientes del pensamiento humanístico, liberal y democrático en América Latina.

El catedrático en literatura de la Universidad de Salamanca Ricardo Sanabre, presidente del jurado indicó que la UNAM ha derramado su saber y amor a la libertad de la democracia en toda América Latina, es al alma de México, donde hay muchas universidades pero la Nacional es la Casa Mather que va más allá de de una casa de estudios, es el universo donde se confrontan ideas y donde han salido grandes pensadores, Premios Nobel, premios Príncipe de Asturias e incluso presidentes del país y de otros países iberoamericanos. El editor Hans Meinke,  uno de los miembros del jurado definió a la UNAM como "un fenómeno único en el mundo hispánico y una institución irrenunciable no sólo por su labor académica que realiza entre sus más de 300 mil alumnos, sino por su implicación  en la vida social y cultural".

Vivimos días de los más oscuros de la historia: corrupción, impunidad, violencia, narcotráfico, secuestros, decapitados, devaluaciones, enorme pobreza, crisis económica recurrente, etc., así como declaraciones sinfín de "funcionarios" pintándonos un país color de rosa que no existe, a veces sentimos que estamos atrapados y sin escapatoria (atrapados sin salida)…. De pronto sucede algo que nos dice que no todo está perdido, que hay una esperanza, que si nos lo proponemos podemos cambiar las cosas, contamos con una institución, la única que con frecuencia nos da satisfacción que vivifica el orgullo nacional: la UNAM a quien se le otorga uno de muchos reconocimientos a nivel mundial, además una satisfacción y felicitación a nuestros PUMAS por su sexto campeonato, otra satisfacción al orgullo azul y oro.

El Dr. José Narro Robles, rector de la máxima casa de estudios del país manifestó: "que el premio Príncipe de Asturias concedido a nuestra Universidad, es el producto del esfuerzo de muchas generaciones y reconocimiento a los valores esenciales como la defensa de la libertad de pensamiento, de cátedra, de opinión e investigación, quién aseguro que esos valores, junto con principios como la pluralidad, tolerancia y diálogo son algunos de los que representan a esta gran institución.

En este reconocimiento están presentes muchos de los científicos, profesionales, humanistas, artistas, pensadores e intelectuales que llegaron hace 70 años con el exilio español, donde los más modestos, hasta los más encumbrados como Ramón Xirau, Adolfo Sánchez  Vázquez y José Gos, la Universidad Nacional les abrió los espacios para el pensamiento y la acción, nos toca hoy cosechar un reconocimiento de enorme valía  y de gran trascendencia, recogiendo lo sembrado a lo largo de muchas generaciones. Esta casa de estudios es la Universidad de la nación, de todos los mexicanos, es una gran institución que se puede sentir genuinamente orgullosa de su pasado y de su presente, pero también de su compromiso hacia el futuro.

El embajador de España en México, Carmelo Angulo Barturen, consideró que este premio lo gana la Universidad Nacional con todos los méritos y reconocimientos por su fortaleza institucional, la calidad y variedad de su oferta académica y de investigación, su compromiso con la difusión cultural, el humanismo y las nuevas tecnologías la convierten en la máxima casa de estudios del país y la de más prestigio y reconocimiento en iberoamérica, se trata de una distinción a una larga historia, porque la Universidad es un gran centro, una reserva moral para el país y un foco de relación cultural para toda iberoamérica. El Príncipe de Asturias lo han recibido 8 distinguidos investigadores y profesores de la UNAM, lo que renueva realmente el interés internacional y particularmente, el de la Fundación del premio, en un momento muy importante para la vida de la nación.

Llegan noticias a La Purísima de que la capacidad de gestión de la diputada Lorena Martínez está rindiendo frutos en las campañas del PRI. A la reciente visita de la gobernadora de Yucatán, Ivonne Ortega, se agrega un golpe de efecto de la mayor relevancia: la presencia, en Aguascalientes, de la presidenta nacional del PRI, Beatrz Paredes, el próximo miércoles 24, quien estará encabezando un par de eventos masivos en respaldo a los candidatos a diputados federales del PRI, y de paso, ¿por qué no?, deslizar un importante mensaje de apoyo a uno de sus cuadros más cercanos (seguimos hablando de Lorena) en pos de la carrera por la gubernatura del año entrante.

Así que si usted Lorenifílico, podrá verla igual de alegre que el domingo pasado, bailando y a carcajada abierta, en compañía de su lideresa nacional este miércoles. Y es que, aparte de todo, la Martínez anda que no se cree las más recientes encuestas del tercer distrito electoral, en las que su “gallina” (en el sentido más grillesco de la palabra) Patricia Muñoz, ha empatado las preferencias electorales con Raúl Cuadra, faltando todavía 2 semanas para la elección del 5 de julio.

Sin embargo, la alegría no para ahí. Debe usted recordar que aquí le adelantamos que del Partido Verde (dirigido por el Niño Muerde) nos habían confirmado que la “línea” que venía de México era ni más ni menos que un respaldo total a la diputada federal. Pues la noticia está confirmada por fuentes del primer círculo lorenista, que además nos agregan otra primicia: las negociaciones con el Partido Nueva Alianza (propiedad de Elba Esther Gordillo) también van muy avanzadas.

Y es que, nos comentan, mientras no haya vetos de Elba a los candidatos, la instrucción es ir en alianza con el PRI, como se ha hecho en el norte del país, en los casos de Sonora, Nuevo León y Coahuila. Y en Aguascalientes, el veto podría recaer en dos grupos principalmente: en el Lozanismo, que representaría a nivel local a la corriente de Manlio Fabio Beltrones, y en el Olivarismo, debido a las diferencias históricas de la Gordillo con el profesor Héctor Hugo y su grupo.

Y mientras Lorena sigue tejiendo fino, el senador Carlos Lozano aumenta su nivel de inconformidad por lo que considera una política excluyente a su figura, dentro de los eventos masivos de la campaña a diputados federales, según nos comentan en el PRIcolor.

En donde la grilla también está a la orden del día es en el Ayuntamiento de la capital, pues aunque sólo queda un regidor de oposición de características blanquiazules, comentan que en las reuniones previas a las sesiones de cabildo, pareciera que la edil Patricia Valadez Bustamante es una más de las conflictivas al momento de llegar a la negociación.

Aseguran a La Purísima que la regidora, presidenta de la comisión de de Hacienda, es poco flexible cuando se trata de abordar los puntos que se presentaran en la sesión y “quiere imponer siempre su punto de vista”.

P.D. Y como en La Purísima cumplimos con lo que prometemos, van los nombres de los operadores a través de los cuales el cuadro consentido de Juan Camilo Mouriño, José Luis Novales, “aterrizaba” recursos para la gestión de cuadros del PAN en el estado por vía de un fideicomiso del gobierno federal (incurriendo en excesos que habrían motivado la salida de Novales del círculo cercano a Felipe Calderón): el delegado de la SRA en el estado, Obed Arellano Gutiérrez, recibía los fondos, que eran canalizados, de manera posterior, a través de Hugo Pérez Sánchez.

Llegan noticias a La Purísima de que la capacidad de gestión de la diputada Lorena Martínez está rindiendo frutos en las campañas del PRI. A la reciente visita de la gobernadora de Yucatán, Ivonne Ortega, se agrega un golpe de efecto de la mayor relevancia: la presencia, en Aguascalientes, de la presidenta nacional del PRI, Beatrz Paredes, el próximo miércoles 24, quien estará encabezando un par de eventos masivos en respaldo a los candidatos a diputados federales del PRI, y de paso, ¿por qué no?, deslizar un importante mensaje de apoyo a uno de sus cuadros más cercanos (seguimos hablando de Lorena) en pos de la carrera por la gubernatura del año entrante.

Así que si usted Lorenifílico, podrá verla igual de alegre que el domingo pasado, bailando y a carcajada abierta, en compañía de su lideresa nacional este miércoles. Y es que, aparte de todo, la Martínez anda que no se cree las más recientes encuestas del tercer distrito electoral, en las que su “gallina” (en el sentido más grillesco de la palabra) Patricia Muñoz, ha empatado las preferencias electorales con Raúl Cuadra, faltando todavía 2 semanas para la elección del 5 de julio.

Sin embargo, la alegría no para ahí. Debe usted recordar que aquí le adelantamos que del Partido Verde (dirigido por el Niño Muerde) nos habían confirmado que la “línea” que venía de México era ni más ni menos que un respaldo total a la diputada federal. Pues la noticia está confirmada por fuentes del primer círculo lorenista, que además nos agregan otra primicia: las negociaciones con el Partido Nueva Alianza (propiedad de Elba Esther Gordillo) también van muy avanzadas.

Y es que, nos comentan, mientras no haya vetos de Elba a los candidatos, la instrucción es ir en alianza con el PRI, como se ha hecho en el norte del país, en los casos de Sonora, Nuevo León y Coahuila. Y en Aguascalientes, el veto podría recaer en dos grupos principalmente: en el Lozanismo, que representaría a nivel local a la corriente de Manlio Fabio Beltrones, y en el Olivarismo, debido a las diferencias históricas de la Gordillo con el profesor Héctor Hugo y su grupo.

Y mientras Lorena sigue tejiendo fino, el senador Carlos Lozano aumenta su nivel de inconformidad por lo que considera una política excluyente a su figura, dentro de los eventos masivos de la campaña a diputados federales, según nos comentan en el PRIcolor.

En donde la grilla también está a la orden del día es en el Ayuntamiento de la capital, pues aunque sólo queda un regidor de oposición de características blanquiazules, comentan que en las reuniones previas a las sesiones de cabildo, pareciera que la edil Patricia Valadez Bustamante es una más de las conflictivas al momento de llegar a la negociación.

Aseguran a La Purísima que la regidora, presidenta de la comisión de de Hacienda, es poco flexible cuando se trata de abordar los puntos que se presentaran en la sesión y “quiere imponer siempre su punto de vista”.

P.D. Y como en La Purísima cumplimos con lo que prometemos, van los nombres de los operadores a través de los cuales el cuadro consentido de Juan Camilo Mouriño, José Luis Novales, “aterrizaba” recursos para la gestión de cuadros del PAN en el estado por vía de un fideicomiso del gobierno federal (incurriendo en excesos que habrían motivado la salida de Novales del círculo cercano a Felipe Calderón): el delegado de la SRA en el estado, Obed Arellano Gutiérrez, recibía los fondos, que eran canalizados, de manera posterior, a través de Hugo Pérez Sánchez.

Llegan noticias a La Purísima de que la capacidad de gestión de la diputada Lorena Martínez está rindiendo frutos en las campañas del PRI. A la reciente visita de la gobernadora de Yucatán, Ivonne Ortega, se agrega un golpe de efecto de la mayor relevancia: la presencia, en Aguascalientes, de la presidenta nacional del PRI, Beatrz Paredes, el próximo miércoles 24, quien estará encabezando un par de eventos masivos en respaldo a los candidatos a diputados federales del PRI, y de paso, ¿por qué no?, deslizar un importante mensaje de apoyo a uno de sus cuadros más cercanos (seguimos hablando de Lorena) en pos de la carrera por la gubernatura del año entrante.

Así que si usted Lorenifílico, podrá verla igual de alegre que el domingo pasado, bailando y a carcajada abierta, en compañía de su lideresa nacional este miércoles. Y es que, aparte de todo, la Martínez anda que no se cree las más recientes encuestas del tercer distrito electoral, en las que su “gallina” (en el sentido más grillesco de la palabra) Patricia Muñoz, ha empatado las preferencias electorales con Raúl Cuadra, faltando todavía 2 semanas para la elección del 5 de julio.

Sin embargo, la alegría no para ahí. Debe usted recordar que aquí le adelantamos que del Partido Verde (dirigido por el Niño Muerde) nos habían confirmado que la “línea” que venía de México era ni más ni menos que un respaldo total a la diputada federal. Pues la noticia está confirmada por fuentes del primer círculo lorenista, que además nos agregan otra primicia: las negociaciones con el Partido Nueva Alianza (propiedad de Elba Esther Gordillo) también van muy avanzadas.

Y es que, nos comentan, mientras no haya vetos de Elba a los candidatos, la instrucción es ir en alianza con el PRI, como se ha hecho en el norte del país, en los casos de Sonora, Nuevo León y Coahuila. Y en Aguascalientes, el veto podría recaer en dos grupos principalmente: en el Lozanismo, que representaría a nivel local a la corriente de Manlio Fabio Beltrones, y en el Olivarismo, debido a las diferencias históricas de la Gordillo con el profesor Héctor Hugo y su grupo.

Y mientras Lorena sigue tejiendo fino, el senador Carlos Lozano aumenta su nivel de inconformidad por lo que considera una política excluyente a su figura, dentro de los eventos masivos de la campaña a diputados federales, según nos comentan en el PRIcolor.

En donde la grilla también está a la orden del día es en el Ayuntamiento de la capital, pues aunque sólo queda un regidor de oposición de características blanquiazules, comentan que en las reuniones previas a las sesiones de cabildo, pareciera que la edil Patricia Valadez Bustamante es una más de las conflictivas al momento de llegar a la negociación.

Aseguran a La Purísima que la regidora, presidenta de la comisión de de Hacienda, es poco flexible cuando se trata de abordar los puntos que se presentaran en la sesión y “quiere imponer siempre su punto de vista”.

P.D. Y como en La Purísima cumplimos con lo que prometemos, van los nombres de los operadores a través de los cuales el cuadro consentido de Juan Camilo Mouriño, José Luis Novales, “aterrizaba” recursos para la gestión de cuadros del PAN en el estado por vía de un fideicomiso del gobierno federal (incurriendo en excesos que habrían motivado la salida de Novales del círculo cercano a Felipe Calderón): el delegado de la SRA en el estado, Obed Arellano Gutiérrez, recibía los fondos, que eran canalizados, de manera posterior, a través de Hugo Pérez Sánchez.

Tradicionalmente se ha interpretado a Ramón López Velarde a partir de la relevancia estética de su poesía frente al lugar común de su conservadurismo político. Le sucede igual que a Borges, quien especialmente lo admiró, en que la mayoría de los críticos elogian naturalmente su poesía y repiten las anécdotas que aparentemente muestran al conservador e incluso al supuesto retrógrado político. Entre otras cosas, como la crítica a Zapata, refieren el final de “El retorno maléfico” en donde “una íntima tristeza reaccionaria” pareciera una confesión del acusado frente al tribunal de los puros: “López Velarde, escritor de “corazón retrógrado”, militante del partido católico, representó el papel encomendado a los candorosos…(Emmanuel Carballo, 1971).

La crítica literaria, como en general la ideología de los historiadores, suele estar impregnada de las viejas pugnas entre liberales y conservadores, que se reciclan en las luchas entre izquierda y derecha, como una manera de reproducir dualidades arcaicas y con ello tratar de organizar el mundo, aunque en la actualidad la geografía política se ha transformado no sólo por el oportunismo de muchos políticos, sino sobre todo por la complejidad y la necesaria pluralidad con la que es necesario mirar el mundo contemporáneo. El caso de López Velarde ilustra precisamente que no obstante su catolicismo, supo ser un hombre democrático y crítico claridoso de los políticos improvisados y corruptos (antireeleccionistas de la Porra, como los gobernadores de Aguascalientes y de San Luis Potosí), con una ironía combativa a favor de los ideales maderistas, es decir a favor de hombres libres y ciudadanos.

La interpretación más recurrente de nuestra historia, en apariencia liberal, nos dice que las luchas independentistas, así como las reformas juaristas y la revolución son movimientos progresistas que tuvieron como finalidad acabar con los privilegios coloniales, combatir a los extranjeros invasores, desamortizar los bienes ociosos fundamentalmente de la iglesia, y sustituir igualmente la ideología que permitía la sobrevivencia de las injusticias provocadas por la dominación colonialista. Esta interpretación se recicla de vez en vez de acuerdo el momento, por ejemplo a través del nacionalismo revolucionario que legitimó un régimen autoritario, del marxismo latinoamericano después de la revolución cubana, del tercermundismo echeverrista o de ingenuos sociólogos que repiten los lugares comunes de una ideología trasnochada que no se atreve a mirar los cambios sociales, sobre todo después de la caída del muro de Berlín. En este sentido, necesitamos formas más tolerantes y plurales de mirar nuestro pasado.

Ya Gabriel Zaid se encargó de mostrar que Ramón López Velarde no fue reaccionario (Gabriel Zaid, Tres poetas católicos, 1997, pp.182-201). Comento algunos de sus argumentos:

1. Fue maderista militante. No sólo apoyó a Madero y a su causa durante la dictadura sino también durante su gobierno. En una carta a Eduardo J. Correa en noviembre de 1911, frente al escepticismo de su interlocutor de que la revolución sólo había cambiado de amos, le comenta López Velarde: “No estaremos viviendo en una República de ángeles, pero estamos viviendo como hombres (subrayado de López Velarde), y ésta es la deuda que nunca le pagaremos a Madero.” (Obras, FCE, 1971, p.765). Vivir como hombres no fue una declaración de machismo, por supuesto, sino a favor de hombres y mujeres libres.

2. Fue católico militante, crítico de la jerarquía eclesiástica. En otra carta a Eduardo J. Correa, ésta de abril de 1911, comenta nuestro poeta: “nunca sostendré que los sacerdotes no deben hablar de política; pero juzgo que al hacerlo en las circunstancias excepcionales en que al presente nos encontramos, los señores obispos están en el caso de manifestar un criterio amplio e independiente o, cuando menos, de concretarse a hacer propaganda pacífica sin inclinarse a favor de ninguno de los beligerantes.” Continúa López Velarde: “Tal conducta es, en mi concepto, la que corresponde a la dignidad de los jefes de la Iglesia. Pero, por desgracia, los obispos que hasta ahora han hecho declaraciones, en vez de mantenerse en un campo neutral, ya que el movimiento encabezado por el señor Madero en nada afecta el catolicismo de un modo desfavorable, se han supeditado al gobierno (porfirista), con la más lamentable de las parcialidades…” (Obras, op.cit., p.763, itálicas VMGE). Dice Zaid al respecto: “el tono recuerda a los laicos posconciliares que en años recientes han tratado de influir en la Iglesia para hacerla avanzar, desde adentro…El catolicismo de López Velarde y muchos otros líderes del Partido Católico Nacional no era el católico del pueblo y los obispos tradicionales: era modernizante, demócrata, maderista, nada reaccionario.” (Zaid, op.cit., p.195-196).

3. Fue un revolucionario civilista. Si bien no tenía ningún entusiasmo por las armas, vio como un mal necesario que Madero las tomara para derrocar a Díaz, criticó a los obispos que condenaron la insurrección, se burló de Bulnes cuando este comentó que por la democracia “no se debe derramar ni la sangre de un cerdo”. Vale la pena ampliar el comentario. En “Bulnes y su cerdo” López Velarde escribe: “Tratando de demostrar la incapacidad de nuestro pueblo para la vida política, nos declara que por la democracia no se debe derramar ni la sangre de un cerdo. ¡Horror!…haciendo un alto en la dispersión…tenemos que gritar al señor Bulnes ¡Favor de cargar los cañones con cerdos!  (La nota genial del señor Bulnes) ha conquistado un nuevo título a la admiración y a la gratitud de la posteridad…así como en nuestra época de decadencia se habla del gallo Pitagórico, en los siglos radiantes del porvenir se hablará del cerdo de Bulnes.” (Obras, p.545).

4. López Velarde no tomó las armas pero sí las del periodismo de combate, particularmente contra los gobernadores antireleccionistas que terminaron por abandonar la causa maderista, como el fúnebre Alberto Fuentes Dávila, el tocayo Robles Gil y el doctor Cepeda. La crítica de López Velarde, por ejemplo, por la prohibición del manual de Carreño en las escuelas de Aguascalientes, anteponiendo un nuevo manual fuentista de indumentaria “republicana” en que se prohibiría el uso del chaleco y el calcetín, es una de las crónicas más hilarantes de nuestra literatura política. Su fina ironía y franca burla fue contra la estupidez de gobiernos supuestamente demócratas y contra políticos oportunistas. En noviembre de 1913, en una carta más a su amigo Eduardo J. Correa, critica implícitamente al Partido Católico por apoyar las elecciones huertistas, por pensar en “campañas eleccionarias” que reproducían la dictadura, de ahí que los reaccionarios eran los asesinos de Madero, los que pensaban en volver a la mano férrea del orden y el progreso, por ello su fiel convicción al movimiento antireleccionista como una aspiración para que los mexicanos aprendieran a vivir como hombres, no como súbditos.

5. Finalmente sobre “la íntima tristeza reaccionaria” habría que decir que se trata de un poema, “El retorno maléfico”, en donde López Velarde trastoca también su original nostalgia por el regreso maléfico al terruño dado que, frente a la añoranza del porfirismo provinciano, mejor no regresar. “Mejor será no regresar al pueblo,/ al edén subvertido que se calla/en la mutilación de la metralla.” Esta lectura del poema de López Velarde, hay que ubicarla en el contexto de Zozobra (1919) en donde el poeta, según José Luis Martínez, emprende una exploración verbal que le imprimirá modernidad a su obra (Obras, p.22 y 23), al mismo tiempo que comenzará con el uso de adjetivos audaces pero certeros. Así, “la íntima tristeza” se convertirá en “reaccionaria” al momento de retornar al pueblo natal,  dada también la frustración amorosa y el desencanto político, por ello “mejor será no regresar”. Nuestro poeta se encuentra en el filo de una navaja en que ya no puede ser el escritor provinciano (Tablada aseguraba que López Velarde había cambiado en la Ciudad de México), pero tampoco puede olvidarse de su pueblo natal o de las jerezanas. Es un momento (ca. 1917), sin embargo, en que para Eduardo J. Correa, López Velarde  “no resistió la seducción de los enemigos que lo lisonjeaban”, en que parecía perdido para la causa católica dogmática,  en que ha decidido quedarse en la Ciudad de México, no obstante la dificultad para permanecer establemente en un empleo: maderista, luego carrancista, convencionista, nuevamente carrancista y, finalmente, invitado por Vasconcelos para trabajar en una revista para maestros.

No obstante la frustración y el desencanto, López Velarde escribió un poema esperanzador al final de su vida aún sabiendo, como si fuera a través de un presagio, sobre su propia muerte: La Suave Patria. La Patria en López Velarde, como lo ha dicho José Emilio Pacheco, “es su matria, todas sus imágenes son femeninas, es presentada como tierra cálida, protectora, dulce y generosa.” (JEP, Ramón López Velarde: La Lumbre Inmóvil, 2003, pp.62-63). Es una matria, la provincia suave que es también la tierra de la mujer amada, “el río de las virtudes de tu mujerío”, que no es mito sino verdad de pan bendito, y no obstante “que vives al día,/ de milagro, como la lotería…Te dará, frente al hambre, y al obús,/ un higo San Felipe de Jesús.”

En este último dístico del poema (el primero es el famoso “El Niño Dios te escrituró un establo/ y los veneros de petróleo el diablo”, lo que sigue siendo una maldición), así pues en la referencia a la fruta de la higuera de San Felipe de Jesús, está el mensaje aún vigente y esperanzador para estos momentos, pues mientras esta higuera exista y reverdezca, no obstante la miseria y la violencia, la suave patria de múltiples recursos hará posible lo imposible. “La higuera, dice JEP, que es la tierra perdurable, saciará a los hijos de la patria espeluznante y un día volverá a ser, si alguna vez lo ha sido, la suave Patria” (JEP, op.cit., p.63).

Tradicionalmente se ha interpretado a Ramón López Velarde a partir de la relevancia estética de su poesía frente al lugar común de su conservadurismo político. Le sucede igual que a Borges, quien especialmente lo admiró, en que la mayoría de los críticos elogian naturalmente su poesía y repiten las anécdotas que aparentemente muestran al conservador e incluso al supuesto retrógrado político. Entre otras cosas, como la crítica a Zapata, refieren el final de “El retorno maléfico” en donde “una íntima tristeza reaccionaria” pareciera una confesión del acusado frente al tribunal de los puros: “López Velarde, escritor de “corazón retrógrado”, militante del partido católico, representó el papel encomendado a los candorosos…(Emmanuel Carballo, 1971).

La crítica literaria, como en general la ideología de los historiadores, suele estar impregnada de las viejas pugnas entre liberales y conservadores, que se reciclan en las luchas entre izquierda y derecha, como una manera de reproducir dualidades arcaicas y con ello tratar de organizar el mundo, aunque en la actualidad la geografía política se ha transformado no sólo por el oportunismo de muchos políticos, sino sobre todo por la complejidad y la necesaria pluralidad con la que es necesario mirar el mundo contemporáneo. El caso de López Velarde ilustra precisamente que no obstante su catolicismo, supo ser un hombre democrático y crítico claridoso de los políticos improvisados y corruptos (antireeleccionistas de la Porra, como los gobernadores de Aguascalientes y de San Luis Potosí), con una ironía combativa a favor de los ideales maderistas, es decir a favor de hombres libres y ciudadanos.

La interpretación más recurrente de nuestra historia, en apariencia liberal, nos dice que las luchas independentistas, así como las reformas juaristas y la revolución son movimientos progresistas que tuvieron como finalidad acabar con los privilegios coloniales, combatir a los extranjeros invasores, desamortizar los bienes ociosos fundamentalmente de la iglesia, y sustituir igualmente la ideología que permitía la sobrevivencia de las injusticias provocadas por la dominación colonialista. Esta interpretación se recicla de vez en vez de acuerdo el momento, por ejemplo a través del nacionalismo revolucionario que legitimó un régimen autoritario, del marxismo latinoamericano después de la revolución cubana, del tercermundismo echeverrista o de ingenuos sociólogos que repiten los lugares comunes de una ideología trasnochada que no se atreve a mirar los cambios sociales, sobre todo después de la caída del muro de Berlín. En este sentido, necesitamos formas más tolerantes y plurales de mirar nuestro pasado.

Ya Gabriel Zaid se encargó de mostrar que Ramón López Velarde no fue reaccionario (Gabriel Zaid, Tres poetas católicos, 1997, pp.182-201). Comento algunos de sus argumentos:

1. Fue maderista militante. No sólo apoyó a Madero y a su causa durante la dictadura sino también durante su gobierno. En una carta a Eduardo J. Correa en noviembre de 1911, frente al escepticismo de su interlocutor de que la revolución sólo había cambiado de amos, le comenta López Velarde: “No estaremos viviendo en una República de ángeles, pero estamos viviendo como hombres (subrayado de López Velarde), y ésta es la deuda que nunca le pagaremos a Madero.” (Obras, FCE, 1971, p.765). Vivir como hombres no fue una declaración de machismo, por supuesto, sino a favor de hombres y mujeres libres.

2. Fue católico militante, crítico de la jerarquía eclesiástica. En otra carta a Eduardo J. Correa, ésta de abril de 1911, comenta nuestro poeta: “nunca sostendré que los sacerdotes no deben hablar de política; pero juzgo que al hacerlo en las circunstancias excepcionales en que al presente nos encontramos, los señores obispos están en el caso de manifestar un criterio amplio e independiente o, cuando menos, de concretarse a hacer propaganda pacífica sin inclinarse a favor de ninguno de los beligerantes.” Continúa López Velarde: “Tal conducta es, en mi concepto, la que corresponde a la dignidad de los jefes de la Iglesia. Pero, por desgracia, los obispos que hasta ahora han hecho declaraciones, en vez de mantenerse en un campo neutral, ya que el movimiento encabezado por el señor Madero en nada afecta el catolicismo de un modo desfavorable, se han supeditado al gobierno (porfirista), con la más lamentable de las parcialidades…” (Obras, op.cit., p.763, itálicas VMGE). Dice Zaid al respecto: “el tono recuerda a los laicos posconciliares que en años recientes han tratado de influir en la Iglesia para hacerla avanzar, desde adentro…El catolicismo de López Velarde y muchos otros líderes del Partido Católico Nacional no era el católico del pueblo y los obispos tradicionales: era modernizante, demócrata, maderista, nada reaccionario.” (Zaid, op.cit., p.195-196).

3. Fue un revolucionario civilista. Si bien no tenía ningún entusiasmo por las armas, vio como un mal necesario que Madero las tomara para derrocar a Díaz, criticó a los obispos que condenaron la insurrección, se burló de Bulnes cuando este comentó que por la democracia “no se debe derramar ni la sangre de un cerdo”. Vale la pena ampliar el comentario. En “Bulnes y su cerdo” López Velarde escribe: “Tratando de demostrar la incapacidad de nuestro pueblo para la vida política, nos declara que por la democracia no se debe derramar ni la sangre de un cerdo. ¡Horror!…haciendo un alto en la dispersión…tenemos que gritar al señor Bulnes ¡Favor de cargar los cañones con cerdos!  (La nota genial del señor Bulnes) ha conquistado un nuevo título a la admiración y a la gratitud de la posteridad…así como en nuestra época de decadencia se habla del gallo Pitagórico, en los siglos radiantes del porvenir se hablará del cerdo de Bulnes.” (Obras, p.545).

4. López Velarde no tomó las armas pero sí las del periodismo de combate, particularmente contra los gobernadores antireleccionistas que terminaron por abandonar la causa maderista, como el fúnebre Alberto Fuentes Dávila, el tocayo Robles Gil y el doctor Cepeda. La crítica de López Velarde, por ejemplo, por la prohibición del manual de Carreño en las escuelas de Aguascalientes, anteponiendo un nuevo manual fuentista de indumentaria “republicana” en que se prohibiría el uso del chaleco y el calcetín, es una de las crónicas más hilarantes de nuestra literatura política. Su fina ironía y franca burla fue contra la estupidez de gobiernos supuestamente demócratas y contra políticos oportunistas. En noviembre de 1913, en una carta más a su amigo Eduardo J. Correa, critica implícitamente al Partido Católico por apoyar las elecciones huertistas, por pensar en “campañas eleccionarias” que reproducían la dictadura, de ahí que los reaccionarios eran los asesinos de Madero, los que pensaban en volver a la mano férrea del orden y el progreso, por ello su fiel convicción al movimiento antireleccionista como una aspiración para que los mexicanos aprendieran a vivir como hombres, no como súbditos.

5. Finalmente sobre “la íntima tristeza reaccionaria” habría que decir que se trata de un poema, “El retorno maléfico”, en donde López Velarde trastoca también su original nostalgia por el regreso maléfico al terruño dado que, frente a la añoranza del porfirismo provinciano, mejor no regresar. “Mejor será no regresar al pueblo,/ al edén subvertido que se calla/en la mutilación de la metralla.” Esta lectura del poema de López Velarde, hay que ubicarla en el contexto de Zozobra (1919) en donde el poeta, según José Luis Martínez, emprende una exploración verbal que le imprimirá modernidad a su obra (Obras, p.22 y 23), al mismo tiempo que comenzará con el uso de adjetivos audaces pero certeros. Así, “la íntima tristeza” se convertirá en “reaccionaria” al momento de retornar al pueblo natal,  dada también la frustración amorosa y el desencanto político, por ello “mejor será no regresar”. Nuestro poeta se encuentra en el filo de una navaja en que ya no puede ser el escritor provinciano (Tablada aseguraba que López Velarde había cambiado en la Ciudad de México), pero tampoco puede olvidarse de su pueblo natal o de las jerezanas. Es un momento (ca. 1917), sin embargo, en que para Eduardo J. Correa, López Velarde  “no resistió la seducción de los enemigos que lo lisonjeaban”, en que parecía perdido para la causa católica dogmática,  en que ha decidido quedarse en la Ciudad de México, no obstante la dificultad para permanecer establemente en un empleo: maderista, luego carrancista, convencionista, nuevamente carrancista y, finalmente, invitado por Vasconcelos para trabajar en una revista para maestros.

No obstante la frustración y el desencanto, López Velarde escribió un poema esperanzador al final de su vida aún sabiendo, como si fuera a través de un presagio, sobre su propia muerte: La Suave Patria. La Patria en López Velarde, como lo ha dicho José Emilio Pacheco, “es su matria, todas sus imágenes son femeninas, es presentada como tierra cálida, protectora, dulce y generosa.” (JEP, Ramón López Velarde: La Lumbre Inmóvil, 2003, pp.62-63). Es una matria, la provincia suave que es también la tierra de la mujer amada, “el río de las virtudes de tu mujerío”, que no es mito sino verdad de pan bendito, y no obstante “que vives al día,/ de milagro, como la lotería…Te dará, frente al hambre, y al obús,/ un higo San Felipe de Jesús.”

En este último dístico del poema (el primero es el famoso “El Niño Dios te escrituró un establo/ y los veneros de petróleo el diablo”, lo que sigue siendo una maldición), así pues en la referencia a la fruta de la higuera de San Felipe de Jesús, está el mensaje aún vigente y esperanzador para estos momentos, pues mientras esta higuera exista y reverdezca, no obstante la miseria y la violencia, la suave patria de múltiples recursos hará posible lo imposible. “La higuera, dice JEP, que es la tierra perdurable, saciará a los hijos de la patria espeluznante y un día volverá a ser, si alguna vez lo ha sido, la suave Patria” (JEP, op.cit., p.63).